尼采是德國十九世紀偉大的哲學家、語言學家、文化評論家、詩人、作曲家等，他的諸多言論雖狂妄自大、令人震驚，但是依舊對后世產(chǎn)生了巨大的影響。下面是小編搜集整理的哲學家尼采的簡介，希望對你有幫助。

哲學家尼采的簡介

弗里德里希·威廉·尼采(德語：Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日-1900年8月25日)，德國哲學家，西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家，其兼具藝術(shù)家的浪漫氣質(zhì)，是現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學家之一。他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學、以及科學等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論;他的寫作風格獨特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對于后代哲學的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。主要著作有《悲劇的誕生》、《不合時宜的考察》、《查拉圖斯特拉如是說》、《希臘悲劇時代的哲學》、《論道德的譜系》等。

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尼采的哲學思想

尼采哲學在當時曾經(jīng)被當作一種“行動哲學”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學。他的哲學具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。

后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代哲學不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學的基本思想觀點，甚至尼采的哲學風格。尼采哲學中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。

對尼采來說，哲學思索是生活，生活就是哲學思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學，展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學術(shù)著作-《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認為世界的本體是生命意志。

尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的____道德和現(xiàn)代理性。在認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督____約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認為，基督____落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。

殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個基本事實：被資本奴役，不會比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價值是不能低估的。

尼采認為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統(tǒng)道德價值進行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反_，他猛烈批判____的道德，基督____尚的美德。

尼采對現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學家開刀，他指出哲學家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經(jīng)哲學家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學家的第二個特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進了謊言。哲學家的第三個特性是混淆始末，他們否認生長過程，進化過程。哲學家的第四個特性是運用語言中的“理性”強制人們犯錯誤。“是”與“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福;然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進步的標志，是人類文明進程的碩果。歷史上一些杰出的哲學家就是用理性的武器觀察世界認識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認識世界，認識真理。沒有理性，人類將落入迷茫可怕的境遇。

尼采要建立新的哲學，將生命意志置于理性之上的哲學，非理性的哲學。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學的地位。強力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強力意志不是世俗的權(quán)勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。 尼采比較了強力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲;強力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。尼采認為，強力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實的人生。人生雖然短暫，只要具有強力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強者，就能實現(xiàn)自己的價值。強力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生的價值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強弱之分，強者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強者創(chuàng)造的，他們理所當然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級制度，肯定了人的等級制度。

尼采還提出他的超人哲學，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風格。尼采認為，超人還沒有現(xiàn)實的存在，它是未來人的理想形象;超人給現(xiàn)實的人生提出了價值目標;超人是人的自我超越。

尼采的唯意志論哲學價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運動的精髓，反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生;對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的利益。

尼采的哲學觀最重要的一點是哲學的使命就是要關(guān)注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的 意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系。還有一點看法，尼采認為哲學是非政治的，哲學和政治是兩回事。所以尼采對哲學的看法，第一是對生命，關(guān)注人生，第二非政治的，第三非學術(shù)的。哲學不是純學術(shù)。尼采對傳統(tǒng)哲學進行批判，他認為關(guān)鍵在于沒有關(guān)注人生。他認為傳統(tǒng)哲學造成的后果是虛無主義。尼采認為現(xiàn)象背后是沒有本質(zhì)的。

尼采發(fā)瘋的故事

尼采十分自負，但是在他有生之年，他的學說并沒有得到發(fā)揚，僅僅在歐洲幾個小國之間流傳，他的學說是在他死后才被發(fā)揚光大，所以有人認為是他的才華沒有得到施展，又極度自負，因為尼采一直認為自己是太陽，光熱無窮，卻未得到自己想要的回報，才導致了他的發(fā)瘋。

但是也有學者認為，尼采的發(fā)瘋與家庭遺傳的疾病有關(guān)，他的父親因為腦病去世，他的弟弟也因為腦病去世，不僅如此，尼采也遺傳了慢性頭疼病與視力衰弱癥，又在普法戰(zhàn)爭時傳染了赤痢白喉，導致尼采被病痛折磨發(fā)了瘋。

還有人認為尼采是因為一個女人發(fā)的瘋。當時尼采深愛著一個美麗的女人，但是因為自己太笨拙，遭到了無情的拒絕，尼采天才的自尊受到了挫折，他甚至寫了幾首詩給那個女人：“幾如果你看到我瘋了，我將痛恨你的心酸的淚水;如果你看到我開心了，我將痛恨你對我的輕蔑。”

尼采為什么發(fā)瘋至今也被學者們爭來爭去，大部分的人都認為尼采是被這三者一起折磨發(fā)瘋，導致最后在街上抱著一匹被馬夫鞭打的馬精神崩潰，憂郁而痛苦的度過了生命最后的時光。

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