高三語文《人生的境界》教案

作為一名老師，常常要寫一份優秀的教案，教案是教材及大綱與課堂教學的紐帶和橋梁。那要怎么寫好教案呢？下面是小編整理的高三語文《人生的境界》教案，希望能夠幫助到大家。

(資料圖片僅供參考)

高三語文《人生的境界》教案 篇1

教學目標

知識傳授目標：

1．理解本文淺言深意的特點。

2．掌握文章開合自如，環環相扣的縝密思路。

情意目標：

1．啟發學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。

2．了解中國文化的博大精深，培養民族自豪感。

能力培養目標：

熟練默讀文章并做出標記點評。

教學重點

理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。

教學難點

對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區別在于哪里。

教授方法

啟發引導

教學過程

一、導入：

唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）

二、 介紹作者：

馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結構；

2．從文章內容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時對重點地方做出標注。

四、檢查學生默讀效果

提問：文章是怎么開頭的？

--以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？

提問：這樣開頭的好處是什么？

--吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。

（在上述教學過程中，引導學生回憶課文內容做出回答）

提問：文章分為幾個自然段落？

（要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養良好學習習慣的教育）--共分為12自然。

提問：這12自然段體現出作者怎樣的思路？

（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）

五、分析文章思想內容：

著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析必?quot;二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。

六、布置研究討論的話題

古人云：人皆可以為堯舜。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？

古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？

上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發言提綱，以備討論課文用。

七、板書設計

課題：作者

全文共12個自然段，分為四部分

（一）（1自然段）--哲學的任務是提高人的精神境界。

（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。

（三）（7-11）對人生四種境界的分析。

（四）（12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。

高三語文《人生的境界》教案 篇2

師：今天我們學習馮友蘭的《人生的境界》。誰知道馮友蘭是什么人？

生無言。

師：馮友蘭是當代數一數二的哲學大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們為什么不知道？這是有原因的。因為我們對哲學非常陌生，我們所接觸的哲學只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學。相比之下，馮友蘭只是民間哲學。現在改革開放程度深入到哲學了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學家。

師：閑言少敘，書歸正傳。考慮第一個問題：馮友蘭認為哲學的`任務是什么？

生：提高人的精神境界。

師：第二個問題：馮友蘭認為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關系是什么？

生：馮友蘭認為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關系是依次從低到高。

師：第三個問題：各種境界間的主要區別是什么？

生：是覺解的不同。

師：“覺解”的意義是？

生：覺解的意義是人對自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。

師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個層次，怎么分的？這么分的依據是什么？

生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據是前者人們現在就是的，后者是人應該成為的。前者是現實，后者是理想與追求。

師：關于課文的內容，問最后一個問題：什么是出世？什么是入世？

生：入世是積極投身到社會中，出世就應該是超脫人世，看破紅塵吧。

師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發現了一個問題。馮友蘭說哲學的任務是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯系實際地舉例說明。這是本文的一個缺陷。我們現在自己嘗試著舉些例子思考一下。

先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點是什么。

生：他對他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習慣去做。

師：舉一個生活中的例子。

生：雞活著，吃飽了生蛋。它對自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會憂愁而死，或者減肥也行。（學生大笑）

師：（也笑了）這個例子舉得很好。可是，你說的是雞，我問的是人。生活中有沒有活得和雞一樣茫然的"人？

生：一些同學沉溺于網絡，他們因上網過多而習慣性地上癮，知道不對也管不了自己，這一類同學算是自然境界的人吧。還有些同學，一聽到上課鈴聲就犯困，應該也是。

師：這位同學能夠就眼前事為例，聯系實際的能力的很強。準確地講，他所說這些同學應該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價值。

現在，我提一個問題。我記得法國國王路易十六說過一句話“我死之后，哪怕洪水滔天”，他的這句話表明他是什么境界的人？

生：功利境界。

師：為什么這么肯定？

生：因為這表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

師：再問一個問題：早一段時間，瘋狂英語的創始人李陽來我們學校做報告。一個下午就要了我們五萬元的報告費，而且還銷售了不少書。他的這種行為說明他是什么境界的人？

生：（一部分）道德境界。

生：（一部分）功利境界。

師：簡單地看，李陽來我們這里，給我們帶來了很好的學習英語的理念和方法。他自己也嫌了個盆滿缽滿，應該是利己也利人的，這應該是什么境界？

生：（齊聲）功利境界。

師：總結一下功利境界的兩種情況。

生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點就是利己，但是排斥利人。

師：現在我們看馮友蘭提出的道德境界的標準是——

生：意識到自己是社會的一員，做事是“正其義不謀其利”。

師：舉個例子。

生：雷鋒。

師：雷鋒的特點是“為共產主義事業奮斗終身”，所以他“毫不利己，專門利人”。應該是道德境界的人。注意雷鋒遵從的道德是共產主義的道德。抽象一下：為一種道德獻身的人應該就是道德境界的人，那么古代的例子呢？

生：文天祥、蘇武。

師：文天祥、蘇武為民族氣節而忍辱不屈，他們是為封建社會的道德而奮斗終身的。他們應該也是道德境界的人。林則徐我們怎么看？

生：林則徐應該也是。

師：陶淵明怎么看？

生：陶淵明？

師：是啊，想一想，陶淵明的特點是追求精神自由，不愿為外物所役。這其實也是一種道德。一種以個人的精神自由為核心的道德，從這個意義上講，陶潛也是道德境界的人。我們發現，道德境界的人很多，不同的時代不同的人有不同的道德。我們再考慮一下文學形象，《水滸傳》中的人物我們最喜歡誰？

生：魯智深。

師：我們看看他是什么境界的人。

生：道德境界。

師：為什么？

生：因為他專殺壞蛋。“路見不平一聲吼，該出手時就出手”，他是個好人，所以應該是道德境界的人。

師：我的看法和你不一樣。我認為老魯（學生大笑）是天地境界的人。他是一個真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號是宋江提的。

師：確實，這位同學看書很細心，記憶很準確。然而，宋江的“替天行道”有個附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。

魯智深殺的都是壞蛋。還有一個人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？

生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？

師：為殺人而殺人。在這一點上，李逵應該是自然境界的人。

我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？

生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報仇殺人也是。他們都有功利目的。

師：現在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。

生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。

師：我們現在看魯智深符合不符合這一標準。魯智深這一形象做事遵從一個標準：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結果弄得越來越狼狽：一開始為不相識的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實，之所以我們覺得他傻，是因為我們是從功利的角度為他“著想”的；從社會公平的角度看，魯智深卻是一個“智謀深遠”的人，所以作者安排他最后成了正果。

生：鼓掌。