于連人物形象分析

兩聲槍響，喚回了于連真實的自我，"我將死去這句偉大的話大概已經(jīng)把那些生自野心的希望一個個從他的心中拔去了。"在死牢里，由于直面死亡，于連看清了自己的一生的不幸，也看清了自己的靈魂。他對英雄主義已感到厭倦。正是在他頭腦的自我的力量開始消解，變得脆弱的時候，德雷納爾夫人發(fā)自心靈的真摯的愛情完全喚醒了他心靈的自我。于連對自己的軟弱坦然面對。對愛的渴求，并讓這一切毫不掩飾地袒露出來。心靈的自我完全戰(zhàn)勝了頭腦的自我，那兩種自我的激烈沖突帶來的痛苦也隨之煙消云散。此時的于連享受到了平靜的幸福。

三、沖突顯現(xiàn)出的意義

(相關(guān)資料圖)

為了便于透過復(fù)雜多緒的生活表象去發(fā)現(xiàn)于連這一人物形象的本質(zhì)和意義，我們不妨先"向后站"，同作品拉開一點距離來看于連在其生活的四個主要場景中的感受。

在德雷納爾市長家，兩種自我的沖突掀起的情感風(fēng)暴使得于連痛苦不堪。但他也有感到幸福的時刻，那是他忘記了他的野心，他的職責(zé)，與德雷納爾夫人相處的時光。德雷納爾夫人天使般的性情、真摯的愛情喚起了他心靈自我的力量，使他不時的感到幸福。在神學(xué)院，于連的正直與虛偽的環(huán)境發(fā)生激烈地沖突，他的生活毫無幸福可言。在巴黎，因人與人之間普遍的敵視與虛偽，于連的兩種自我沖突更加激烈。此時的于連只能感受到野心得以滿足后的狂喜，而真正的幸福的感覺則離他越來越遠了。他的不幸達到了頂點，最終出現(xiàn)了病態(tài)的人格。但監(jiān)獄里的于連卻獲得了幸福，那是心靈的自我擊敗了頭腦的自我后，心靈世界真實的袒露。

從上述宏觀粗放的觀察中，我們可以看到司湯達寫作《紅與黑》的真正目的，那就是要告訴人們什么是真正的幸福和怎樣才能得到它。在《紅與黑》的總目錄下，司湯達用英文寫了一句題詞："獻給少數(shù)幸福者"。這可以理解為這本書是為"少數(shù)幸福者"而寫。那么誰是這"少數(shù)幸福者"呢？至少，獄中的于連是其中一個。司湯達所謂的幸福是什么？郭宏安先生在《紅與黑 序》（譯林出版社）中說："人還是要在社會關(guān)系中求得幸福，那就只有兩條路可走：一是反求諸己，追求精神價值；一是承認并享受平常的幸福。于是就有賀拉斯平凡的幸福、就有司湯達的生活在巴黎，年金一百路易，讀書、寫字。"由此可見，司湯達是個追求平凡幸福的人。他把這種幸福觀投射到于連入獄后的體驗中去。監(jiān)獄里，于連空前的平靜，他睡得著覺，還有心欣賞監(jiān)獄里建筑的優(yōu)美和"令人心醉的輕盈"，注意到"很深的院子的一邊從兩堵墻之間的狹窄的空隙出去有一片美麗無比的景致。"這與他以前緊張、痛苦的生活形成鮮明的對照。他用新的眼光來看待事物，他不再有野心，往日的奮斗、成功以及為自己設(shè)計的各種角色統(tǒng)統(tǒng)失去了迷人地光彩。他認識到"兩三千法郎的年金收入，平平靜靜地生活在一個像維爾吉那樣的山區(qū)里"是幸福的。他希望讓蜉蝣延長五個鐘頭的生命，讓它"看見并理解什么是夜"，希望自己再獲得五年的生命，讓他和德雷納爾夫人生活在一起。他看清了這個社會，看清了自己不幸的根源。死亡讓他卸去一切偽裝和面具，露出一個真實、美好的自己。因為迎合了自己心靈的需求，于連獲得了平靜，同時享受到了真正的幸福。

可是為什么"幸福者"是少數(shù)？是什么阻礙了大多數(shù)的人們獲得幸福呢？司湯達用于連的悲劇深刻地指出：阻礙人們獲得真正的幸福的罪魁禍首乃是對名譽、金錢、地位的貪欲。為了得到這些外在所謂的成功，人們不惜擲內(nèi)在心靈的真實呼喚于不顧，不擇手段地去獲取，而結(jié)果只會使人們遠離幸福，甚至造成人生的悲劇。"眾所周知，司湯達非常痛恨對金錢、榮譽、頭銜、權(quán)力等的貪欲。在他看來，這種貪欲是令人消沉的偶像，大多數(shù)的男人把他們束縛在利益上。空談家、頭等人物、資產(chǎn)者、丈夫--所有的都壓抑自己，不再追求生命及生活的生氣。"司湯達在《紅與黑》里正是借于連的悲劇來抨擊這種為外在犧牲內(nèi)在，以及為了光彩的地位、壯觀、頭銜和榮譽而付出了"真正幸福"的不智行為。

于連曾經(jīng)是這一"不智行為"的執(zhí)行者，他為了獲得社會所公認的成功，不惜壓制來自內(nèi)心真正的情感的需求，用虛偽、計謀等手段混跡于上流社會。因為他的所作所為、所思所想和他內(nèi)心的呼喚本質(zhì)上相矛盾，所以他始終處于風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵的緊張狀態(tài)。雖然他實際上確是馬到成功、步步高升，但卻未曾嘗到片刻的快樂。他的社會成功不但未給他帶來幸福，反而淹沒了他真實的自我。因此，惟有丟棄那種世俗的關(guān)于幸福的標準，響應(yīng)來自心靈的真實的呼喚，才有可能最終獲得真正的幸福，否則，就永遠只能徘徊于幸福的大門之外了。

司湯達正是用于連精神的分-裂與沖突來展示這一人物無限豐富的內(nèi)心世界，使于連這一人物形象成為世界文學(xué)史上一個不朽的典型。同時，也用精神沖突的結(jié)果顯示了作品的主題，即"人怎樣才能獲得幸福"。

于連人物形象分析 [篇2]

于連出生于法國北部風(fēng)氣閉塞的小城維立葉爾，他出身貧民，自幼家庭貧窮，厭惡勞動，父親對他十分的粗暴，他崇拜盧梭，接受啟蒙思想家的自由平等觀念和無神論思想。在一位老軍醫(yī)的熏陶下，他也崇拜拿破侖，羨慕拿破侖時代青年人能憑自己的才干青云直上。他企圖通過自己的努力和奮斗來達到向上爬的目的。如果是在大革命時期，他一定會穿上紅色的軍服走從軍的道路，但在王朝復(fù)辟時期，這條道路已經(jīng)被堵塞了，當他看到神父能拿到三倍于拿破侖手下大將的收入，就決定穿上黑色的教會服，通過教會的門路向上爬。他背熟一部拉丁文的《新約全書》和墨士德的《教皇傳》作為向上爬的敲門磚，以虛偽作為唯一的武器來適應(yīng)社會。他常常口是心非，言不由衷，把自己的真實感情深藏起來，他崇拜拿破侖，卻在人前詆毀他，他不信神，卻裝出一副虔敬天主的樣子。

于連有著十分敏銳的貧民意識，他知道自己是一個“可憐蟲”，“沒有保護人，也沒有錢。”地位不同，階級不同的觀念時刻刺激著他，他惟恐自己出身貧民而受到上層階級的輕蔑。于連18歲時，西朗神父介紹他作市長家的家庭教師，在聽到市長給他的待遇后他說的第一句話是“我不愿意當傭人。”第一個問題是“我跟誰同桌吃飯呢？”他因為意識到自己地位的低下，所以他對資產(chǎn)階級上層社會的丑陋觀察的十分透徹，懷著強烈的憤懣。在市長家他所感受到的是“對上流社會的仇恨和厭惡”，他雖然痛罵他們所取得的骯臟的財富和建立在這種財富之上的享樂，但同時又渴望著這種財富和享樂，不斷追求。這是他矛盾性格的體現(xiàn)。

于連時刻在反抗著這個社會，他的性格中為實現(xiàn)自我價值而進行的反抗也占有很大的比重，他不斷與現(xiàn)實生活發(fā)生著沖突，這都是他的性格所決定的。

在于連的性格中還有深刻的戀母情結(jié)，這一點充分體現(xiàn)在他的戀愛上。于連和德.瑞納夫人和德.拉莫爾小姐的愛情貫穿了整個小說，但是最引人注意的便是他和德.瑞納夫人的這段感情。通讀全本小說，我們便再也不能把于連對德.瑞納夫人的感情單純定格在愛情上，因為這中間包含著太多對于母愛渴望的成分。童年的經(jīng)驗會對人的一生產(chǎn)生深切的影響，于連在童年時就失去了母親，也就失去了母愛，他是在粗暴的父親及蠻橫的哥哥的打罵下長大的他俊美柔弱的外表與父親的五大三粗格格不入，那么就說明這是與他早逝的母親相象的。按照弗洛伊德的精神分析理論，這是一種非常典型的從小失去母愛而強烈的戀母情結(jié)。他對于母親的依戀使他一往情深的愛著比他大十多歲的德.瑞納夫人，這體現(xiàn)在他對德.瑞納夫人手的迷戀上。全書中大約有12次描寫于連對于德.瑞納夫人手的迷戀。他親吻德.瑞納夫人的手，一方面是出于自我征服的需要，另一方面則是對于母親的手的向往，于連對于手的依戀仿佛嬰孩在母親的撫摸下感受溫暖和呵護，是對童年時代母愛的情愫的一種回放似體驗，他對漂亮的德.拉莫爾小姐就沒有過這種期望與舉動。戀母情結(jié)還體現(xiàn)在對山洞的依戀他在看望好友富凱的路上，翻越大山時發(fā)現(xiàn)在一面幾乎垂直的峭壁上有一個小山洞，他進入山洞，他說：“在這里，誰也傷害不了我。”用弗洛伊德來分析一下，這是典型的年輕主人公回歸母腹的現(xiàn)象，如同嬰孩一樣在母腹的保護下自由自在，不受打擾。就連到最后于連因為知道了德.瑞納夫人寫的信而對她開槍都是強烈的戀母情結(jié)的反映：于連和德.瑞納夫人的感情是建立在純潔、平等、真誠的基礎(chǔ)之上的，而德.瑞納夫人的信則毀滅了這一基礎(chǔ)，割斷了倆人精神的聯(lián)系，于連的戀母情結(jié)是如此的濃烈，所以他無法容忍如同母親的愛人對自己的背叛，無法容忍自己有過的純潔愛情受到玷污，無法容忍自己心中高尚的德.瑞納夫人的形象受到破壞，于是他舉起了槍，而且在開槍后也沒有想過要逃跑，他選擇死亡，同時也是選擇了對于母愛的回歸。

于連是世界人物畫廊里的一個經(jīng)典形象，由于他復(fù)雜的性格也歷來成為人們討論的熱點，所謂“仁者見仁，智者見智。”我在此做的也不過是一個粗淺的分析，我想隨著時間的打磨和人生閱歷的增加我會對這部作品和于連的性格有著更加深入的認識。